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悟幻居士的博客

开口便錯 动念即乖 念佛最好 释迦佛及其常随众 一切诸佛菩萨都是念佛成道的

 
 
 

日志

 
 
关于我

我出生于世代中医(乡镇郎中)家庭,一生喜探索人生奥秘,对一些哲学思想很感兴趣,1980年以前在这方面走过许多弯路。1980年以后开始接触气功和儒、释、道及其他宗教。也探讨过周易预测和符咒应用等。1999年归依佛门。

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2013年09月29日  

2013-09-29 15:43:00|  分类: 杂谈 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛说阿弥陀经要解(第二十一集)档名:01-011-0021(第二部分/共兩部分) 
  前面这个三科,就是这个三段,四念处、四正勤、四如意足,对於我们初学的人有很大的利益。我们常常说,修行很久了,功夫不得力,或者是我念佛念了好多年,功夫不得力,参禅不得力,修定也不得力,持咒也不得力。什么原因?我们疏忽了这三种基本修学的方法。这三种方法既然这么重要,佛为什么没有说出,从五根、五力说起?这里头有个道理。从五根、五力说起,是说西方世界人他们修行的,他们前面这个三科已经完成,已经毕业了,到西方世界用不著了。但是在我们这个地方非常的重要,这是我们必须要知道的。所以古德讲经、注经,一定要把这个三科细细为我们说明。 
  第一个是「身念处」。世尊在我们这个地方说「观身不净」,所以我们自己要知道,我们这个身体很肮脏,不干净。用智慧来观察,使我们了解自己身体的真相。我们要用它,不要恋爱它,恋爱它就错了,我们要用智慧来用它。用它什么?当然不学佛的人不晓得,学了佛的人知道,利用它成就道业,利用它来修行。世间人就很可怜,佛眼睛看叫可怜悯者,世间人利用它造业,这多可惜。同样是一个工具,一个是利用它造业,聪明人是利用它来修行,利用它来证果,这是智愚截然不同。所以我们晓得身体不干净,不但从七窍里排泄出来的我们知道不干净,身上每个毛细孔里面排泄出来的都不是干净的东西,晓得里面肮脏东西往外面排泄。所以佛教给我们,观身不净。对於身体,对於自己身体都不会贪爱,怎么会贪爱别人的身体? 
  身心世界一切放下,要从自身放起。不再为这个身体去操心,叫心开意解。这才能真正善养身,养这个身体,不要糟蹋它,任意糟蹋身体这是罪过,这是错误的,你要懂得养身。会养身的人疾病很少,一定得长寿;不会养身的人糟蹋身体,那很可惜。身体怎样才健康?一切顺乎自然。我们人的身心跟大的宇宙是一不是二,我们的身心就是整个宇宙的缩小。因此,我们能够随顺自然,身体就会健康。我们中国古人懂得这个道理,譬如在饮食这方面,冬天吃凉的,夏天吃热的。现在人他恰恰相反,冬天要吃热的,夏天要吃凉的,跟自然完全不相应,所以一切毛病都生了。这个世界上人讲养生之道,中国人最内行,你看看中国的古书,看看《礼记.月令》,月令就是讲生活起居。真正懂得的人,一年四季十二个月当中,每一个月吃什么东西,不但讲究吃,吃的吃法,甚至於烧的时候烧什么样的柴火,每个月都不一样,那懂得养生。这是个很大的学问,现在也几乎失传了,读的人少,研究的人少了,知道的人实在是不多。从前李老师常常骂我们这些学生,饭都不会吃,这真的,跟古人一比,确实我们就不会了。现在实在讲,日本人保存的比我们多,这是我们对於日本这个民族不能不佩服的地方。他们在生活起居是从中国学去的,学去之后他能够保持。我们祖宗的东西都丢尽了,都不要了,这是值得我们深深去反省的。所以要懂得养生。 
  在佛法里养生的原则,身要动,所以劳动是必要的。身体是一部机器,机器要运作、要运转,一定要动,身要动;心要静,心是静的,心是定的。所以佛法用法轮表法,它的用意在此地,法轮,轮是动相,心是定的。所以说身是有,心是空,你看《楞严经》上「觅心了不可得」,心是空的。现在一般人,他身讲求不动,要很舒服,心里一天到晚胡思乱想,心在动,恰恰相反。这人他怎么能不生病?病了没有医药医,没医药好救,他与事实真相恰恰相反。吃的东西,实在讲就是当地所产的,现在所生的。每个月所生的东西不一样,你就吃现前的,这是最好的,这就是最好的饮食。所以一年四季蔬菜水果都不同,这真正养生之道。现在交通发达了、便捷了,冬天也能吃到夏天的东西,到热带去买。虽然是便捷,整个把我们生理跟大自然的生态完全破坏了,所谓是自然生态破坏了,这是我们身体不能健康、不能长寿主要的一个原因。这实在是很有道理,我们应当要明了,应当要把这个道理发扬光大。西方极乐世界的人身,就像《无量寿经》上所说的,确实是金刚不坏之体,叫「那罗延身」。身心清净,不需要饮食,哪来的疾病?病从口入。所以他们那边人没有生病的,跟我们娑婆世界的人身完全不相同。 
  第二个「受念处」,我们这个世界「观受是苦」,受是享受。我们享受的是什么?除了童年学校生活之外,学校生活是一生当中最好的生活环境。刚才我说了,念的是不愿意念的书,学的是不想学的东西,逼迫在做,也很苦。但是比起踏入社会,那个苦轻了很多。社会,一生的奋斗为的是什么?得的是什么?有几个人冷静去想想?到了睌年更苦。我居住在这边,就有不少的老人,活得无聊。我去参观老人公寓,美国对於老人照顾算是相当周到,在物质生活上没有缺乏,精神生活非常痛苦。他们住在那边,非常感慨的告诉我,我们现在做什么?叫坐吃等死。非常痛苦!尤其老人公寓这一栋公寓住得很多,今天看到这个人抬出去,明天看到又一个抬出去,慢慢就轮到自己了。悲伤! 
  所以佛给我们讲,六道里三界里头没有乐,三界统苦。苦是苦,乐是坏苦,乐是像麻醉剂一样刺激一下,过了之后又苦,不苦不乐是行苦,这是我们真正要觉悟的。可是学佛之人实在就不一样。年老的人说寂寞最苦,所以找人打麻将、一天到晚看电视,很苦!学佛之人这里头就有乐。美国这个环境是念佛人的天堂,没有人打搅你,读经、念佛,其乐无穷。读经明理会开悟,念佛身心清净,何况经上告诉我们,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这是修行最好的环境。如果真正学佛,实在讲是我们人生当中最好的年华。彭际清居士所做的《往生传》,在家居士当中,男的、女的念佛预知时至,站著走的,就记载了不少人,他所记载的大概是明末清初时代的。我们最近这四十年来在台湾,是我们亲耳所闻、亲眼所见的,念佛站著走、坐著走的,真的不少人。这个人生才叫真正有意义,那个享受是真的乐,念佛之乐现在就能够享受到,我们看净土大众的享受,可以从他生活状况上来看到。我们在《无量寿经》、在《观经》,这个经说的比较少,虽然文字少,境界确实是很圆满的,真的是不可思议之乐,没有众苦逼迫。 
  第三,「心念处」,这个心是什么?就是指我们的念头。我们这个世界的人最苦的就是念头止不住,停不下来,像煮开的水一样,按不住的。这什么原因?佛告诉我们,这是无始劫来的习气,不是这一生的事情,生生世世的习气。我们之所以有六道轮回,这也是一个最重要的因素,六道轮回就是它制造出来的。所以,佛法的修行没有别的,就是一个定。无量无边的法门,法是方法,门是门径,方法再多,目的就是一个,统统是修定。我们是用持名念佛的方法修定;禅宗里面用参究的方法,所谓用参话头的方法,用观心的方法;教下里面用止观的方法;密宗里面用念咒的方法。方法虽然不同,目标是一个,统统是修定,定叫三昧。定是本心,念头是妄心,如何能把妄心除掉,恢复本心,这就是佛法的修学,这就是佛法真正的功夫。 
  我们的妄念,不但在清醒的时候我们控制不住,我们在夜晚昏睡的时候,它还照起作用,你睡眠的时候作梦,就是它起作用。由此可知,妄想的活动日夜不停。这是一切妄想、烦恼的根源,也就是我们为什么修行功夫不得力,为什么不能成就,道理就在此地。所以藉著观身不净、观受是苦,就教给我们「观心无常」。无常,就是刹那在变化,这是妄心,妄心是生灭心,就是念头,一个念头起,一个念头灭,刹那生灭。因为有这么一桩事存在,所以我们看一切境界都是生灭的。我们看有情众生,就是现在所讲的动物,有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,统统是生灭法。佛在大经上告诉我们,这一切诸法都是不生不灭的,我们看不出来,我们看的都是生灭。 
  为什么佛看的跟我们看的不一样?佛用的心是不生灭的真心,所以看一切法不生不灭。我们用的心是生灭心,看一切法是生生灭灭。原来是用的心不一样。佛告诉我们,不生不灭是真的,生灭是假的,不是真的,所以这个境界,佛的境界叫一真法界。一是什么?一心。没有念头的心就是一心,起了念头这就二心,就不是一心了。一心所见的境界是真的,叫一真法界;动了念头就叫十法界,起心动念把一真法界变成了十法界。其实一真法界是不是真的变了?没有,它真的没有变,是你自己变了,外面真的境界并没有变,是自己感受当中变了。这个实在讲是很恐怖的一桩事情。所以我们要晓得,我们的妄心无常,我们要舍弃妄心,认真的要修定,定就是自己的真心。 
  我们看西方极乐世界的人,人人都是常住真心,佛在《楞严经》上讲的,常住是不动,不像我们现在念头住不住,远离生灭无常,生灭无常的现象在西方极乐世界找不到。我们在此地非常希望达到这个境界,很困难,一个是自己的习气很重,我们所谓的业障很重,另外一个是环境的诱惑力量太大,自己在这个环境上做不了主,这是我们很难成就的因素。西方世界环境不一样,同时佛是真正能够照顾得到。我们在这个环境里面,佛是很想帮忙,帮不上。为什么帮不上?我们不听话,他就帮不上了。到达西方世界,我们天天跟他见面,真听他话,所以他的力量真正可以加持上。 
  这个四念处观,前面三种都是属於我们本身的,我们讲人生、宇宙,这都是属於人生,人生观,最后这一条叫宇宙观。观察一切万法,这一切万法我们现在观念当中,都认为这一切万法是真实的存在。佛告诉我们「观法无我」,这个「我」的意思就是存在。「无我」就是这一切万法是假的,根本就不存在,像《金刚经》上所讲的「凡所有相,皆是虚妄」,虚妄就是无我。《金刚经》后面四句偈讲得就更清楚,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这个四句偈可以拿来解释「观法无我」。因为我们认为这一切法都是真的存在,所以在这一切法当中就起了贪瞋痴慢,就生起烦恼了。愚昧之人巧取豪夺,造作无量的罪业。这些东西他真的能拿得到吗?一样也拿不去。不但是我们众人所晓得,所谓「生不带来,死不带去」,既然生不带来,死不带去了,还要据为己有,还要坚固执著,这是什么原因?追根究柢,他以为这个身是真的,一切万物也是真实的,为了要满足自己的享受,尽情的去夺取,这在造业。 
  造业当然有果报,所谓是善业有善报,恶业则有恶报。六道里面,三善道这是善业的果报,三恶道是造恶业的报应。人迷了,胡作妄为,稍微清醒一点的人他不造恶业,他晓得人生在世,一切的受用都有命、都有数。命里面有,自然有,命里没有,求也求不到,它有个定数。更聪明一点的人,他知道命跟数虽然是定的,是定有,但是可以转变。所以觉悟的人他能改造自己的命运、创造自己的命运,这是个聪明人。小聪明人自己命里头没有福、没有寿,他能够创造福寿,这是小聪明人;大聪明人那就是超越三界、永脱轮回,这是大聪明人做的,是彻底觉悟的人他做的。 
  所以,四念处实在就是说明宇宙人生的真相,我们要明了它。一个真正学佛的人、真正明白人,对自己这一生决定没有忧虑,不会为自己将来去担心、去操心。不为自己,不为将来,只问今天我们怎样作法,那就对了。善福,什么叫善,什么叫恶,这也是我们必须要搞清楚的。诸位要记住,一切利益别人、利益大众的是善,一切利益自己的是恶。如果我们要真正讲断恶修善,那就一定要断绝一切为自己的这种念头、思想、行为,要把这个断掉;修善,念念为众生想、为社会想、为大众想,这就是真正修善。能这样做,你不要想明天,也不要想明年,你的明天跟明年一定比今天、今年更好。为什么?你有福报。这是佛菩萨让我们了解事实真相之后,我们确实跟世俗人想法、看法、作法完全不相同,也不会怕人家来害我们,也不会怕人家来阻扰我们,都不必忧虑。纵然在命里有这些冤家债主,有许多的障碍,自己福报一现前,那些障碍自然就化解了,冤家对头也变成好朋友,不但不害你,他也来帮助你。这是说明世间没有不能解的冤结,只要我们真正懂得这个道理,了解事实真相,认真去做,断恶修善,一心一意为大家,自己生活能温饱就非常幸福了。我们能省一分,就可以多帮助别人一分,这是积德,这是修善。佛法论修持要从这个地方做起,从存心,从处事待人接物。西方世界更不必说了,他们除了本身的智慧之外,又得到佛的加持,对於宇宙的看法当然更真实,所以跟我们不一样。这是「观法无我」。 
  四念处,先前跟诸位报告过了,我们因为疏忽了这四种的修持,所以我们念佛功夫不得力,我们的业障不能消除,我们智慧不开,三昧不成,与这个有很大的关系。如果在这上留意,你才会真正放下身心世界,舍己为人,那就完全不一样了。不但你修持功夫会得力,而且福慧增长,愈认真的去做,感应愈明显;换句话说,你的信心就愈增长了,真相信。真信,你的愿就更切,帮助众生的愿、求生净土的愿就更切、更真实。那不是完全经论里所说的理论,是你自己在生活事实当中体验得到的真实,完全真实不虚,这个信才叫做真信。我们从经典上得来的,充其量叫正信,道理搞清楚,想想是可以相信的。事实上做到的时候,感应道交,那是真正相信了,果报就在生活之中,就在眼前。 
  我们今天就讲到此地。
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